심(心) 부자 | 고전으로 채우는 마음의 곳간

  益者三樂(익자삼요)는 예악으로 절제하고, 남의 선함을 말하고, 좋은 벗을 즐기는 세 가지 유익한 즐거움입니다. 반대로 損者三樂(손자삼요)는 교만·방탕·잔치를 즐기는 세 가지 해로운 즐거움을 가리킵니다. 무엇을 즐기며 시간을 보내느냐가, 돌아보면 그 사람을 조용히 빚어놓았더라는 이야기이기도 합니다. 이 구절은 논어 계씨편(季氏篇) 16장 5절에 나오며, 바로 앞 16장 4절의 益者三友(익자삼우)·損者三友(손자삼우)와 짝을 이룹니다. 논어 · 계씨편 유익한 즐거움 셋 해로운 즐거움 셋 논어 계씨편 · 益者三樂 損者三樂(익자삼요 손자삼요) 심(心)부자 저울 양쪽 트레이에 놓인 서로 다른 즐거움, 논어가 말하는 익자삼요 손자삼요 차례 益者三樂 損者三樂란? — 계씨편 원문으로 보기 유익한 즐거움과 해로운 즐거움 살펴보기 맹자 君子有三樂와 헷갈리지 마세요 일상에서 이렇게 실천해보면 궁금한 점 더 짚어보기 정리 益者三樂 損者三樂란? — 계씨편 원문으로 보기 계씨편(季氏篇) 16장 5절에는 이런 구절이 나옵니다. 孔子曰(공자왈)：益者三樂(익자삼요)，損者三樂(손자삼요)。樂節禮樂(요절예악)，樂道人之善(요도인지선)，樂多賢友(요다현우)，益矣(익의)。樂驕樂(요교요)，樂佚遊(요일유)，樂宴樂(요연요)，損矣(손의)。풀이하면 "유익한 즐거움 셋과 해로운 즐거움 셋이 있다. 예악으로 절제하기를 즐기고, 남의 선함을 말하기를 즐기고, 어진 벗이 많음을 즐기면 유익하다. 교만하게 즐기고, 방탕하게 노는 것을 즐기고, 잔치를 즐기면 해롭다"는 뜻입니다. 이 구절의 樂은 두 가지로 갈립니다. '즐거워하다'는 뜻의 동사로 쓰일 때는 '요'로 읽고, 禮樂(예악)처럼 음악을 가리키는 명사로 쓰일 때만 '악'으로 읽습니다. 그래서 益者三樂와 損者三樂는 각각 익자삼요, 손자삼요로 읽는 것이 정확합니다. 흥미롭게도 이 구절 바로 앞인 계씨편 16장 4절에는 유익한 벗과 해로운 벗을 가른 益者三友(익자삼우) 가 나옵니다. 공자는 먼저 어떤 사람을 ...

  有敎無類(유교무류)는 가르침에는 신분과 계층을 따지지 않는다는 뜻입니다. 논어 위령공편(衛靈公篇)에 나오는 말입니다. 가만 보면 배움의 문 앞에서 먼저 걸리는 건 실력보다 조건인 경우가 훨씬 많습니다. 공자는 이 짧은 여섯 글자로, 누구를 가르칠지 정하는 기준 자체를 뒤집어버린 셈입니다. 논어 · 위령공편 가르침에는 신분과 부류가 없다 논어 위령공편 · 有敎無類(유교무류) 심(心)부자 여러 도형이 하나의 아치형 문을 향해 다가가는 모습, 논어가 말하는 유교무류 차례 유교무류란 — 위령공편 원문으로 보기 유교무류, 두 가지 해석 자로 이야기 — 유교무류를 증명한 사람 유교무류를 오늘 이렇게 적용해보면 궁금한 점 더 짚어보기 정리 유교무류란 — 위령공편 원문으로 보기 논어 위령공편(衛靈公篇)에는 이런 짧은 문장이 나옵니다. 子曰：有敎無類。(자왈: 유교무류) 공자가 말했다, "가르침에는 부류가 없다"는 뜻입니다. 敎(가르칠 교)는 말 그대로 가르침을, 類(무리 류)는 신분·재산·출신 같은 부류나 계층을 가리킵니다. 두 글자를 합치면 "가르치는 데 있어서는 사람을 나눠 가르지 않는다"는 선언이 됩니다. 이 구절이 정확히 위령공편 몇 번째 장인지는 판본에 따라 15-38장 또는 15-39장으로 갈리기도 합니다. 앞뒤에 놓인 다른 구절과 어디서 끊어 세느냐에 따라 학자마다 번호를 조금씩 다르게 매기기 때문인데, 숫자보다는 위령공편에 실려 있다는 사실 자체가 더 중요합니다. 원문 전체는 위키문헌 위령공편 에서 확인할 수 있습니다. 유교무류, 두 가지 해석 이 여섯 글자를 두고 학자들이 즐겨 짚는 해석은 크게 두 갈래입니다. 하나는 가르침의 기회 자체가 누구에게나 열려 있어야 한다는 쪽이고, 다른 하나는 가르치고 난 결과에 주목하는 쪽입니다. 해석 유형 핵심 주장 초점 교육 기회 평등 빈부와 귀천을 가리지 않고 누구든 가르친다 입학의 문턱 주희(朱熹)의 해석 가르치면 본성이 회복되어 부류의 차이가 사라진다 배운 뒤의 결과 두 해석은 서...

  바탕(質)이 꾸밈(文)을 앞서면 투박해지고, 꾸밈이 바탕을 앞서면 형식만 남는다는 게 문질빈빈(文質彬彬)의 요지입니다. 가만 보면 진심은 있는데 표현이 서툰 사람과, 말은 매끄러운데 뭔가 비어 보이는 사람은 늘 따로 있습니다. 논어 옹야편(雍也篇)에서 공자가 밝힌 이 균형론은 사람을 판단할 때도, 스스로를 돌아볼 때도 그대로 적용됩니다. 논어 · 옹야편 바탕과 꾸밈이 고르게 어우러질 때 논어 옹야편 · 質勝文則野 文質彬彬(질승문즉야 문질빈빈) 質 文 심(心)부자 저울 위 質과 文의 균형, 논어가 말하는 문질빈빈 차례 質勝文則野·文質彬彬, 무슨 뜻인가 원문으로 보는 문질빈빈 — 옹야편 16장 일상에서 문질빈빈 실천하는 법 자공이 반박한 문질빈빈 논쟁 — 안연편 후일담 문질빈빈과 교언영색, 어떻게 다른가 궁금한 점 더 짚어보기 정리 質勝文則野·文質彬彬, 무슨 뜻인가 質勝文則野(질승문즉야)와 文質彬彬(문질빈빈)은 質(질)과 文(문)이라는 두 글자의 관계를 다루는 말입니다. 質은 겉으로 드러나지 않는 바탕과 진심을, 文은 겉으로 드러나는 표현과 형식을 가리킵니다. 한자 뜻 풀이 質(질) 바탕 겉으로 드러나지 않는 내용, 본질, 진심 文(문) 꾸밈 겉으로 드러나는 형식, 표현, 예의 野(야) 투박함 質이 文을 이겨 거칠고 세련되지 못한 상태 史(사) 형식적임 文이 質을 이겨 알맹이 없이 겉치레만 남은 상태 彬彬(빈빈) 고른 조화 質과 文이 고르게 어우러진 상태 원문으로 보는 문질빈빈 — 옹야편 16장 이 구절은 논어 옹야편(雍也篇) 16장에 나옵니다. 원문은 다음과 같습니다. 子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。(자왈: 질승문즉야, 문승질즉사. 문질빈빈, 연후군자.) 풀어보면 이렇습니다. 공자께서 말씀하셨다, 바탕이 꾸밈을 이기면 투박하고 꾸밈이 바탕을 이기면 형식적이다, 꾸밈과 바탕이 고르게 어우러진 후에야 군자답다고 할 수 있다는 뜻입니다. 이 구절은 특정 제자의 물음에 답한 문답이 아닙니다. 공자가 스스로 꺼낸 일반 원칙입니다. 일상에서 문질빈...

  逝者如斯夫，不舍晝夜(서자여사부, 불사주야)는 "흘러가는 것이 이와 같구나, 밤낮으로 쉬지 않는구나"라는 뜻으로, 논어 자한편에서 공자가 강가에서 흐르는 물을 보며 남긴 탄식입니다. 흐르는 물 앞에 서면 괜히 말이 없어지는 순간이 있습니다. 2천 년도 더 된 이 한마디를 두고 학자들의 해석은 지금도 하나로 모이지 않습니다. 논어 · 자한편 밤낮으로 그치지 않고 흘러가는 것이 이와 같다 논어 자한편 · 逝者如斯夫 不舍晝夜(서자여사부 불사주야) 심(心)부자 흐르는 강물과 멈춰선 강둑, 논어가 말하는 서자여사부 불사주야 차례 서자여사부, 원문과 뜻부터 정리하면 무상함의 탄식일까, 쉼 없는 노력의 격려일까 강물의 은유, 시대를 건너 다시 태어나다 서자여사부를 오늘에 적용해보는 법 궁금한 점 더 짚어보기 정리 서자여사부, 원문과 뜻부터 정리하면 이 구절은 논어(論語) 자한편(子罕篇) 17장에 나옵니다. 원문은 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。(자재천상왈: 서자여사부! 불사주야)입니다. 공자가 냇가에 서서 흐르는 물을 보며 "가는 것이 이와 같구나! 밤낮으로 그치지 않는다"고 말했다는 짧은 기록입니다. 원문 독음 직역 子在川上曰 자재천상왈 공자가 냇가에서 말씀하시길 逝者如斯夫 서자여사부 가는 것이 이와 같구나 不舍晝夜 불사주야 밤낮으로 그치지 않는다 여기서 逝(갈 서)는 단순히 "가다"를 넘어 "지나가다, 사라지다"라는 뜻까지 아우릅니다. 원문 전문은 위키문헌 자한편 에서 확인할 수 있습니다. 무상함의 탄식일까, 쉼 없는 노력의 격려일까 짧은 구절인데도 그 속뜻을 두고는 옛날부터 두 갈래 풀이가 나란히 전해집니다. 황간(皇侃) 등 옛 주석가들은 이 구절을 인생의 무상함에 대한 탄식으로 읽었습니다. 반면 정이(程頤)·주희(朱熹)는 이 구절을 도체(道體, 우주가 움직이는 이치 그 자체)를 보여주는 말로 풀었습니다. 밤낮없이 흐르는 물처럼 천지의 이치도 잠시도 멈추지 않는다는 뜻이며, 그래서 사람도 스스로...

  學如不及，猶恐失之(학여불급, 유공실지)는 배움을 뒤쫓듯 절박하게, 이미 배운 것은 잃을까 두렵듯 성실하게 대하라는 뜻입니다. 가만 보면 오래 남는 배움은 대개 아등바등 다시 붙잡아본 사람에게만 남습니다. 이 말은 논어 태백편(泰伯篇)에 실린 공자의 말이며, 나아가는 태도와 지키는 태도 둘 다를 담고 있습니다. 논어 · 태백편 배움은 뒤쫓듯 절박하게 잃을까 두렵듯 성실하게 논어 태백편 · 學如不及 猶恐失之(학여불급 유공실지) 심(心)부자 등잔불과 두루마리를 잇는 둥근 화살표, 논어가 말하는 학여불급 유공실지 차례 학여불급 유공실지, 무슨 뜻인가 주석가들은 이 여덟 자를 어떻게 풀었나 이 여덟 글자를 실제로 살아낸 사람, 소옹 오늘 이렇게 실천해보면 궁금한 점 더 짚어보기 정리 학여불급 유공실지, 무슨 뜻인가 태백편(泰伯篇)에는 이런 말이 나옵니다. 子曰：學如不及，猶恐失之。(자왈: 학여불급, 유공실지) — 공자께서 말씀하셨다. "배움은 마치 따라가지 못할 듯이 하고, 오히려 그것을 잃을까 두려워하듯 하라." 여덟 글자 안에 배움을 대하는 두 가지 태도가 함께 들어 있습니다. 學如不及(학여불급)은 아직 배우지 못한 것을 향해 절박하게 나아가는 마음입니다. 반대로 猶恐失之(유공실지)는 이미 배운 것을 놓칠까 봐 조심스레 다시 붙드는 마음입니다. 방향은 서로 다르지만, 둘이 함께 있어야 온전한 배움의 자세가 됩니다. 구분 대상 의미 방향 學如不及(학여불급) 아직 배우지 못한 것 뒤쫓듯 절박하게 다가감 앞으로 나아가기 猶恐失之(유공실지) 이미 배운 것 잃어버릴까 두려워하며 지킴 붙들어 지키기 다만 이 구절의 장 번호는 판본에 따라 조금씩 다르게 매겨집니다. 태백편 17장으로 보는 자료도 있고 18장으로 표기한 자료도 있으니, 장 번호는 참고 정도로만 봐 주시면 됩니다. 원문은 위키문헌 태백편 에서 전체를 확인할 수 있습니다. 배움을 대하는 이런 자세는 배움 자체를 기뻐하는 마음을 다룬 학이시습지 와도 자연스럽게 이어집니다. 주석가들은 이 여덟 자를 ...

  溫良恭儉讓(온량공검양)은 자공이 스승 공자의 인품을 다섯 글자로 요약한 말입니다. 낯선 나라에 갈 때마다 그 나라 정치 사정을 훤히 꿰고 있는 사람을 보면, 대체 무슨 수를 쓴 건지 궁금해지기 마련입니다. 논어 학이편(學而篇) 1-10장에서 자금이 그 비결을 캐묻자, 자공은 스승이 애써 구한 게 아니라 다섯 가지 인품 덕분에 저절로 알려진 것이라고 답했습니다. 논어 · 학이편 제자가 스승을 다섯 글자로 요약했다 논어 학이편 · 溫良恭儉讓(온량공검양) 溫 온 良 량 恭 공 儉 검 讓 양 심(心)부자 다섯 글자로 스승을 설명하다, 논어 학이편의 온량공검양 차례 온량공검양, 원문과 대화 상황부터 짚어보기 溫·良·恭·儉·讓, 다섯 글자는 각각 무슨 뜻일까 자공과 자금, 이 대화를 나눈 두 사람은 누구일까 같은 다섯 글자, 완전히 다르게 쓰인 순간 온량공검양, 오늘 나에게 적용해본다면 궁금한 점 더 짚어보기 정리 온량공검양, 원문과 대화 상황부터 짚어보기 논어 학이편 1-10장에는 이런 대화가 나옵니다. 子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？(자금문어자공왈: 부자지어시방야, 필문기정, 구지여? 억여지여? 자공왈: 부자온, 량, 공, 검, 양이득지. 부자지구지야, 기저이호인지구지여?) 풀어보면 이렇습니다. 자금이 자공에게 물었습니다. "선생님께서 어느 나라에 가시면 반드시 그 정치에 대해 듣게 되시는데, 스스로 구하신 겁니까, 아니면 저쪽에서 알려준 겁니까?" 자공이 답했습니다. "선생님은 온화·선량·공손·검소·겸양으로 이를 얻으신 겁니다. 선생님이 구하시는 방식은 다른 사람이 구하는 방식과는 다른 것이지요." 같은 학이편 안에는 벗이 멀리서 찾아오는 반가움을 노래한 유붕자원방래 도 함께 담겨 있습니다. 원문 전체는 위키문헌 논어 학이편 에서 확인할 수 있습니다. 溫·良·恭·儉·讓, 다섯 글자는 각각 무슨 뜻일까 다섯 글자는 겉보기엔 흔한 미덕 나열 같...